Samādhi
Nel mondo di oggi, Samādhi è diventato un argomento di interesse per molte persone. Fin dalla sua origine, Samādhi ha catturato l'attenzione di individui di ogni età e provenienza, generando dibattiti, conversazioni e riflessioni sul suo impatto sulla società. La sua presenza è diventata evidente in diversi ambiti, dalla cultura popolare alla politica, passando per la scienza, la tecnologia e le arti. Samādhi è riuscito a trascendere barriere e confini, diventando un elemento presente nella vita quotidiana di milioni di persone in tutto il mondo. Con importanti implicazioni a livello globale, Samādhi si è posizionato come un argomento rilevante che merita di essere analizzato e discusso da diverse prospettive. In questo articolo esploreremo i vari aspetti legati a Samādhi, analizzando il suo impatto, le sue sfide e le possibili soluzioni alle sfide che pone.
Samādhi (devanāgarī: समाधि, letteralmente "mettere insieme", "unire con") è un sostantivo maschile sanscrito proprio delle culture religiose buddista e induista che definisce l'unione cosmica del meditante con un dio, o con l'oggetto della meditazione, e la sua conseguente liberazione (moksha) dai legami terreni.
Origine e significato del termine
Il termine sanscrito samādhi deriva da saṃ ("insieme") rafforzato dalla particella ā + la radice verbale dha ("mettere").
La prima citazione del termine samādhi la si rileva nel Canone buddista[1] di poco posteriore è la sua menzione nella letteratura non buddista successiva alle Upaniṣad, la Bhagavadgītā[2].
Mircea Eliade nella nota nº 10 del VI paragrafo del II capitolo del suo testo Le Yoga, immortalité et liberté[3] evidenzia come:
Nelle altre lingue asiatiche il termine sanscrito samādhi è reso come:
- in pāli: samādhi
- in cinese 三昧 sānmèi;
- in giapponese 三昧 sammai o zammai;
- in coreano 삼매 sammae;
- in vietnamita tam muội;
- in tibetano ting-nge-'dzin;
Il samādhi nel Buddismo
È nella letteratura buddista che si riscontra per la prima volta il termine samādhi:
Buddhaghosa lo indica come "concentrazione in un solo punto" (cittekaggatā, in Aṭṭhasālinī 302, ed. Pali Text Society p. 118). La Dhammasaṅgaṇī (15, ed. Pali Text Society p. 11), vale a dire il testo Abhidhamma di cui l'Aṭṭhasālinī di Buddhaghosa è il commentario, definisce la facoltà del samādhi come "stabilità della mente" (cittassa ṭhiti), "risolutezza" (avaṭṭhiti), "equilibrio" (o "non-distrazione: avisāhāra), assenza di disturbo (avikkhepa), calma (samatha), "condizione della mente imperturbata" (avisāhaṭamānasatā).
Georg Feuerstein[4] evidenzia come con ciò non si intenda la "concentrazione della mente ordinaria" quanto piuttosto la capacità yogica di astrarsi dall'esterno focalizzandosi sulla propria realtà interiore.
Alle stesse conclusioni definitorie, in ambito buddista, giunge Philippe Cornu:
Il samādhi corrisponde all'ultimo stadio dell'Ottuplice sentiero e quindi riassume tutte le pratiche meditative dei dhyāna oltre le quali si colloca l'obiettivo finale, il nirvāṇa.
Nel Buddismo il samādhi è frutto dell'unione della tecnica meditativa del śamatha ("dimorare nella calma", ovvero calmare la mente) con l'altra tecnica meditativa denominata vipaśyanā ("visione profonda") queste due pratiche vanno eseguite unitamente anche se una può procedere dall'altra:
Il samādhi nell'Induismo
Il termine samādhi compare anche nella Bhagavadgītā, opera successiva al Canone buddista.
«bhogaiśvarya-prasaktānāṁ tayāpahṛta-cetasām vyavasāyātmikā buddhiḥ samādhau na vidhīyate»
«Coloro che ricercano il godimento (bhoga) e il potere (aiśvarya) hanno il pensiero catturato da tale ; in questi la mente (buddhiḥ), nonostante la natura propria della decisione, non è adatta alla contemplazione (samādhi)»
Georg Feuerstein[5] evidenzia tuttavia un passo della Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (Upaniṣad vedica collegata al Śukla Yajurveda) che sembra anticipare il termine e la dottrina relativa al samādhi denominato qui con il participio passato samāhita ("raccolto") indicante la concentrazione mentale.
«tad etad ṛcābhyuktam eṣa nityo mahimā brāhmaṇasya na karmaṇā vardhate no kanīyān tasyaiva syāt padavittaṃ viditvā na lipyate karmaṇā pāpakeneti tasmād evaṃvic chānto dānta uparatas titikṣuḥ samāhito bhūtvātmany evātmānaṃ paśyati sarvam ātmānaṃ paśyati nainaṃ pāpmā tarati sarvaṃ pāpmānaṃ tarati nainaṃ pāpmā tapati sarvaṃ pāpmānaṃ tapati vipāpo virajo 'vicikitso brāhmaṇo bhavati eṣa brahmalokaḥ samrāṭ enaṃ prāpito 'sīti hovāca yājñavalkyaḥ so 'haṃ bhagavate videhān dadāmi mām cāpi saha dāsyāyeti»
«"Questo stesso è espresso nei versetti: Questa è la sempiterna grandezza del brahmano: né s'accresce né diminuisce per l'azione che compie. Bisogna cercare le tracce di questo : una volta che lo si sia conosciuto non si è insozzati da azione malvagia. Perciò colui che questo sa diventa calmo, tranquillo, indifferente, paziente, raccolto in sé e in se stesso scorge l'Ātman, in ogni cosa scorge l'Ātman; non lo vince il peccato, anzi egli vince ogni peccato, non lo brucia il peccato, anzi egli brucia ogni peccato; libero da peccato, da passioni, da dubbi, egli è un vero brahmano. Questo è il mondo del Brahman, o gran re; ad
esso ti ho fatto giungere". Questo disse Yājñavalkya e Janaka replicò: "Io mi consegno a te, o venerabile, e anche i Videha ti consegno [6]»
Mircea Eliade[5] evidenzia che se il samādhi è considerato una esperienza "indescrivibile" esso non è comunque univalente e viene indicato come
«tapaḥsvādhyāyeśvarapraṇidhānāni kriyāyogaḥ samādhibhāvanārthaḥ kleśatanūkaraṇārthaśca»
«Il Kriyāyoga (yoga nell'azione, da intendersi come pratica dello yoga) è costituito dalle austerità (tapaḥ), dallo studio svolto da soli (svādhyā) e dal votarsi (praṇidhānāni) al divino (iśvara). per realizzare (bhāvana) il samādhi e rendere (karaṇā) deboli (tanū) gli kleśa (cause delle sofferenze)»
Note
- ^ «The earliest mention of samādhi is in the Buddhist Pali canon, where it stands for “concentration.” Buddhist authorities define it as “mental one-pointedness” (cittasya ekāgratā; see, e.g., Buddhaghosa's Aṭṭhasālinī 118). This is not, however, the sporadic concentration of the conventional mind, but the creative yogic process of abstracting attention from external objects and focusing it upon the inner environment. Slightly later than the Buddhist references is the mention of samādhi in the Bhagavadgītā (2.44, 53, 54) in the sense of one-pointedness as communion with the divine being». (Georg Feuerstein, Samādhi in Encyclopedia of Religion vol. 12, NY, MacMillan, pag. 8066)
- ^ La Bhagavadgītā fu infatti inserita nel ciclo epico del Mahābhārata intorno al III secolo a.C. divenendo un "classico" della letteratura religiosa "induista" solo a partire dal VII secolo.
- ^ 1954, Payot, Parigi; trad. it. Lo Yoga -Immortalità e libertà Milano, Rizzoli, 1997
- ^ Op.cit
- ^ a b Op.cit.
- ^ Traduzione a cura di Carlo Della Casa, in Upaniṣad. Torino, UTET, 1983, pag.136.
Voci correlate
Altri progetti
Collegamenti esterni
- (EN) samadhi, su Enciclopedia Britannica, Encyclopædia Britannica, Inc.
| Controllo di autorità | GND (DE) 4212206-5 · J9U (EN, HE) 987007553415105171 · NDL (EN, JA) 00570169 |
|---|
